Жаныбарлар жөнүндөгү жомоктор ар бир элдин фольклорунда кездешет. Алар ошондой эле орус салтында бар. Бул жомоктордогу каармандардын арасында карышкыр өзгөчө орунду ээлейт.
Жомоктордогу жаныбарлар адамдын айрым түрлөрүн билдирет: айлакер түлкү, боорукер жана корголбогон коён, күчтүү, бирок акылсыз аюу. Мындай каармандардын өз ара мамилеси - бул адамдык мамиле, мындай адам бул дүйнөдө "ашыкча", адатта, адамдар мындай жомоктордо көрүнбөйт.
Экинчи жагынан, адамдар сыяктуу өзүн алып жүргөн айбандар (айталы, чечим кабыл алат, кеңеш берет ж.б.) адамдар жөнүндө жомоктордо көп кездешет. Алар эки жомоктогудай "ааламдын" - жаныбарлар дүйнөсүнүн жана адамдар дүйнөсүнүн ортомчулары болуп калышты окшойт. Көбүнчө, ат же карышкыр мындай "ортомчу" ролун аткарат. Толугу менен жаныбарларга арналган жомоктордо карышкыр атка караганда көп кездешет.
Белгилей кетчү нерсе, орус жомокторундагы карышкырдын образын чечмелөө, аны менен байланышкан сюжеттердин байыркылыгы жөнүндө сөз кылган башка элдердин фольклорундагы иш жүзүндө айырмаланбайт. Демек, орус жомокторундагы карышкырдын образы жөнүндө сөз кылуу менен, орус фольклорунун чегинде өзүнчө бөлүп кароого болбойт.
Карышкыр терс каарман катары
Жаныбарлар жөнүндөгү жомоктордо карышкыр көбүнчө агрессивдүү, коркунучтуу жандык болуп көрүнөт - андан коркуш керек болгон чыныгы каракчы. Ушул сыяктуу эң белгилүү мисалдардын бири - орус салтында гана эмес белгилүү болгон "Карышкыр жана Жети бала" жомогу. Мындай каарман менен жолугушуу адамга деле жакшылык алып келбейт. Европалык фольклордон К. Перро тарабынан алынган Кичинекей Кызыл Туугун жөнүндө сюжетинде да, башкы каармандын душманы болуп жаткандыгы бекеринен эмес.
Эгерде карышкырды жеңүүгө мүмкүн болсо, анда бул күч менен эмес, амалкөйлүк менен жасалат. Көбүнчө, түлкү ушул сапатка байырлаган түлкү тарабынан жасалат. Ошентип, күчтү күч менен, агрессияны агрессия менен жеңүү мүмкүн эмес деп ырасталат.
Карышкыр жөнүндө мындай түшүнүк калыштуу эмес. Бул жаныбарлардан коркуу мал пайда болгонго чейин эле пайда болуп, алар үчүн "No1 душманга" айланган. Бул күзөттө акылга сыйгыс эч нерсе жок болчу: карышкыр - адамды кемирип салууга жөндөмдүү жырткыч.
Коркуу сезимине карышкырлардын түнкү жашоо образы кошулду. Түн ар дайым адамдарды коркутуп келген. Караңгыда көрүү жакшы натыйжа бербейт - адамдын негизги "маалымат берүүчүсү", адам корголбой калат. Түнкү жаныбарлар адамга бөтөн жана кооптуу чөйрөдө жакшы багыт алышкан, эч качан адамдарды ишенүүгө шыктандырышкан эмес. Бул айрыкча түнкүсүн адамдарга караганда артыкчылыкка ээ болгон кооптуу жырткычтарга тиешелүү болгон.
Карышкырдын демонизацияланышын бинардык оппозиция "дос же душман" күчөттү. Мал чарбачылыгы пайда боло электе эле, кандай гана жаныбар болбосун, адамдын көз карашы боюнча "келгин" болгон. Бирок, эгерде бугу, мисалы, белгилүү бир деңгээлде "өз" болсо, аны жеп салса болот эле, демек, карышкыр тамактын булагы болгон эмес. Илгеркилер карышкырлар токойдун тартиптүүлүгү экендигин билишкен эмес, бирок карышкырдын күчүгүн колго үйрөтүп, өстүрүп, аңчылыкка колдонсо болоорун дароо түшүнүшкөн эмес. Алар карышкырлардан практикалык эч кандай пайда көрүшкөн жок, ошондуктан алардын көзүндөгү карышкырлар адамзат дүйнөсүнө таптакыр жат эле. Бейтааныш адам душман дегенди билдирет.
Бирок, парадоксалдуу түрдө карышкыр жомокто терс каарман катары ар дайым эле келе бербейт. Жада калса бала кезинен бери тааныш болгон "Карышкыр жана жети бала", "Кызыл телпектик" сыяктуу окуялар ал көрүнгөндөй жөнөкөй эмес.
Карышкырдын эки жактуулугу
Эгерде жаныбарлар жөнүндөгү жомоктордо карышкырдын образы аздыр-көптүр эки ача болсо - таш боор, бирок акыл-эси жок, каракчы болсо, анда адамдар жөнүндөгү жомоктордо карышкыр көбүнчө сыйкырдуу жардамчынын ролун аткарат. А. С. Пушкин "Руслан жана Людмила" поэмасында мындай жомоктогудай карышкыр жөнүндө эскерет:
"Зынданда принцесса кайгырат, Ал эми күрөң карышкыр ага ишенимдүү кызмат кылат."
"Иван Царевич жана Боз Карышкыр" жомогунда баатырга жардамга келген карышкыр ушул жерде аны эми терс каарман деп атоого болбойт.
Эгерде жомоктун өз чегинен чыгып, образды кеңири мифологиялык контекстте карасак, карышкырдын фольклордук образынын коштугу дагы даана байкалат.
Бул жагынан алганда, Новгороддук бала Онфимдин белгилүү кайың кабыгынын дептери, ал орто кылымдагы Россиядан келген баланын ички дүйнөсүнө купуя сырын ачкан. Бул дептердеги сүрөттөр кадимки эрдик жана аскердик даңк жөнүндө балалык кыялдарды камтыйт. Бирок бир сүрөт баш аламандыкты жаратат: карышкыр болжолдонгон төрт буттуу жандык жана анын жанында "Мен жырткычмын" деген жазуу бар. Эгер бала өзүн карышкыр менен тааныштырса, анда бул каарман анын көз алдында терс болгон эмес.
"Игорь полкунда" Полоцк князы Всеслав "түнкүсүн карышкырдай тыбырчылап" жүргөн. Бул каймана маанидеги көркөм сөз айкашы экендиги күмөн: хроникаларда бул ханзааданы "эне сыйкырдан төрөгөн" деп айтылат, ал эми "Lay …" нын автору мындай адамга карышкырды мүнөздөп бериши мүмкүн.
Карышкыр - бул адамдар дүйнөсүнө да, жапайы жаратылыш дүйнөсүнө да таандык, ал байыркы адамдар үчүн экинчи дүйнө менен бирдей болгон. Карышкыр, буга чейин айтылгандай, адамга болгон өзгөчө "жаттыгынан" улам, бул дүйнөнүн идеалдуу туюнтмасы болуп саналат. Дүйнөгө аралашуу үчүн анын келбети кабыл алынышы керек. Демек, шапшифтинг (алгач сыйкырдуу практиканын бир түрү) карышкырдын көрүнүшү менен байланыштуу.
Ошентип карышкыр адам дүйнөсү менен экинчи дүйнөнүн ортомчусуна айланат. Мындай ортомчу "экинчи дүйнөгө" баштоо аземине барган адамга керек. Көптөгөн жомоктук мотивдер ушул ырым-жырымдан келип чыккан, анын ичинде "оор тапшырмалар" мотиви да бар. Бул жарыкта жомоктогудай карышкыр-сыйкырдуу жардамчынын келип чыгышы айкын болот.
Жомоктун каармандарын жуткан карышкыр жөнүндөгү окуя дагы ырым-жырымга кайтып келиши мүмкүн. Белгилүү болгондой, финалда карышкыр жутуп алган эчкилер эчкинин энесине аман-эсен кайтып келишет. Бул болсо балдар ыйлабасын деп жомокко жабыштырылган жасалма "бактылуу аяктоо" эмес. Өтүү каадасы үчүн "өлгөндөр падышалыгына" барган өспүрүмдөр, көпчүлүк учурда, айылга кубаныч менен кайтып келишти. Көптөгөн алгачкы элдердин арасынан этнографтар айбан башынын формасында курулган ырым-жырым өткөрүлгөн алачыктарга байкоо жүргүзүшкөн. Бул жаныбар, демек, демилгечилерди "жутуп" койду. Балким, ушул сыяктуу үрп-адаттар протославян элдеринде болгон. Карышкыр жутуп, андан кийин жомоктун каармандарын коё берүү - мындай үрп-адаттардын алыскы жаңырыгы.
Орус жомокторундагы жана жалпы эле орус фольклорундагы карышкыр кош мүнөздүү мүнөзгө ээ, аны бирден-бир оң же терс деп атоого болбойт. Бул эки жактуулук бутпарастык мезгилде тамырланган образдын байыркылыгы менен байланыштуу.
